国学 – ☼☰☾T

人不要过早的通透

子日：“不愤不启，不恲不发，举一隅不以三隅反，则不复也”

同时又读到了陈丹青的语录：人不要过早的通透。

就有点感触了。因为，过早的通透让人生本没什么意义这个真理变得更实际。

有时，在教育孩子上，确有其难。一方面希望孩子早日领悟人生，停止玩乐，浪子回头。

但在孩子不愤，不恲之时，家长确好难不去不启和不发。高了说毕竟亲生的，自己的作品……

低了说，这是自己生活的环境，自己的价值观和他们相辅相成。

这不同于和光同尘，因为，子日：子不教父之过。

你怕不怕，N年之后，别人扔你一句这个，让你众叛亲离！

不要当生活的旁观者，夫唯不争，莫有与之争。作的更好，不为别人，只为取悦更好的自己。

然而，对于通透，我的个人理解可能过于深刻了，或者过于肤浅。

事实上，孩子早悟，也可能更早找到属于自己的人生的意义。

所以，如果终究要卷的话，早卷好过于晚卷。

42岁生日感言

昨天刚过完42岁的生日，想到‘不惑’二字。感触良多。

当中年时，会接受很多认知。比如，天命和社会，以及人性。

不再愤懑，争论，嫉妒……

世间之事，存在即合理！

人们只会在自己的认知中评判事情，理解人和事。

你没有成为曾经梦想中的那个人，或许有着结构性的问题。

或许这不是问题，或许没有过梦想。

因为，如果是因为慈而不掌兵，因为义而不去掌财。那么，你固穷着。

那么，从国学角度，你已经大成。老子，孔子在世，你能座上宾。但社会角度呢？

家庭角度呢？一定也收获着你应该得到的。

自古以来，求财未必能得财，但求仁一定得仁。孟子提出人要有四端之心。

四心	四端
恻隐心	仁之端
羞耻心	义之端
辞让心	礼之端
是非心	智之端

仁为首位。后世之人在此四心上用功夫自省，则善哉！

中年的最高智慧，可能就是同时拥有出世的境界和入世的手段。

不惑不是让你消极，就像无为不是让你躺平。

知常放下，为而不争。

颇像另外两句：

淡近名利，宁静致远。

人生是一场长跑，转弯就出现新的路标。苟日新，又日新，日日新！

我故意调整了后两个新的顺序。因为，只有又日新，才能日日新。

因为，温故而知新，绵绵不断。

楔子

从君犬力巧到窘突穷窍。多了四个穴字头而已。但意义非凡。

悟字是本人爱好，象形文字是千年来中国人使用的语言，我不是历史老师，更不是语言学家，但仅是边用边悟，这便是每个中国人原生的权力。

从君犬力

这好似一句成语，算我自创的。就和不觉明厉一样都不是成语，就是用现代人最肤浅的解读就行了。为了所追随的人效犬马之力。这好比下属给老总画饼的感觉，不对，因为饼的成色不多，只是一种表衷心吧。

当你跟对了人，就是值得的，你即使不被重用受到些委屈，不过，只要有上应和正应，你至少不会被玩死。

当你跟错了人，那么，君犬力就变成了 窘突穷。

因为，你被套路了，被蒙昧了，被压在了五行山下了，无出头之日也。生活窘迫，屌丝突围，依然穷苦。

所以这个时候使用的力都是蛮力，并非有更丰硕的回报。

大家一定听过，

“富有术数，不在劳身；利在势局，不在力耕！”。

当然有时把“术数”理解成天命数理。总之，大家此时一定会认为，所有的穴字头都是负能量的吧？古人造字会如此的作法吗？易经的基本原理就是，物极必反，否极泰来。所以，那么哪个字会让穴字头逆袭，引领穴字头的屌丝们革命。那就是窍。

人要越活越明白，

越通透，

越豁达，

越深刻，

那便是开窍。

穷则变，变则通，通则久。变即是巧！变即是易。

开窍至道

认知和魄力有如阴阳。有人认知很高，但身体沉重，步阀缓慢。有人魄力有余，但井底之蛙。

而当认知达到更高层时，反而生成另外的一种力，而非魄力了。无法描述的力。

拜读老子—-三知三守

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
—–《道德经》老子

知其雄（知道阳刚的雄健），
守其雌（却甘愿安守雌柔），
为天下溪（好比天下的溪流）。
为天下溪（成为天下的溪流），
常德不离（自然之德陪伴左右），
复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然）。
知其白（知道光明在那里），
守其黑（却安于暗昧之处），
为天下式（甘愿做天下人的榜样）。
为天下式（成为天下人的榜样），
常德不忒（自然之德不会丢失），
复归于无极（这样就能回复到最初的无极状态）。
知其荣（知道荣耀的珍贵），
守其辱（却能守得住耻辱），
为天下谷（就像天下的虚谷一样）。
为天下谷（天下的虚谷容纳万物），
常德乃足（自然之德才能富足），
复归于朴（这样就能回复到返朴归真的境界）。
朴散则为器（这种品质的人到哪里都是成大器者），
圣人用之（圣人如果用他），
则为官长（会让他做领导），
故 大制不割（所以完善的制度是自然而成的，是不可分割的）。

这一章的中心思想是用三知三守来阐述不争、无为、静虚的‘道’！ ‘老子’即看到了人们的正反两面；世人都追求刚强、光明、荣耀,而‘老子’却认为雌柔、黑暗、耻辱也是应该坚持的。他希望人们像出生的婴儿那样不为荣辱所惑,无私无欲,纯朴无邪。这里可以隐约看出‘老子’反对利用仁、义、礼、智、信这些概念去约束人、塑造人,他认为这些外部的约束只会扭曲人的本性,只是小道而。只有顺从自然、顺从道,才是永恒的德行。完善的制度也应该是这样,包含事物的不同方面,而不是割裂分隔的！我们可以看出‘老子’对于‘阴柔’有很多赞扬。如之前的章节: “第十章:专气致柔，能婴儿乎？第六章:谷神不死，是谓玄牝（pìn），第四章:渊兮似万物之宗，第八章:上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道…” 这里有柔、婴儿、玄牝、渊、水等字眼都能说明老子看待事物的全面性，因为‘道’包含阴阳，必须有两面性，人应该也是这样！做人既要有美好的理想，也要有包容当前的不足，这就是‘知其白，守其黑’，要能看到人性的光明，也要正视人性黑暗，只有这样才能为天下人的模范。‘水至清则无鱼，人至察则无徒’，所以不能过于偏激。这里说的‘知荣守辱’，也是一种心胸。向往荣耀，也要能坚守耻辱，这样的人才能展现远大报复！很好理解，比如韩信的‘胯下之辱’，如果当时韩信一怒杀了人，很可能就成了囚犯，哪有后来的‘兵神韩信’！再比如勾践当时的不屈服，哪有后面的的卧薪尝胆复国的机会。所以说‘知荣守辱’很是重要！ ‘老子’说“复归于无极、复归于朴，朴散则为器，”是一种返璞归真的一种状态，只有这样的人才能成大器。这里的无极、朴也说明了内心的静虚和纯朴，只有这样才能近于‘道’。做人应是一种复归，应是一种超越，是在经历、知道、体验、饱尝、失去之后的重新获得，那是不同的生命状态，那也是人的觉醒！老子本章阐述的“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”，是一种知阴阳、知进退、无为合道的处世哲学。只有这样才能返璞归真，超越自我！结构解读

阴极	核心式（个人领悟关键）	阳极
雄雌	黑白	荣辱
婴儿	无极	朴
溪	式	谷

由太极过渡到无极，把中间那条界限化掉。太极，是没有玄的，实际上它没有玄。阴中含阳，阳中包阴。其状态如同混沌已经初判了一样，所以我们不可能在玄上逗留很久。就是这个东西你不可能把它分割开来的。你一分割，它就不成为道了。以下转来，深以为是

任何事情都是比较而存在的。你看第二章，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相合，前后相随，连用了六个相，它实际上就是叫你比较。整个宇宙，都是比较而存在的，你不能单纯的提倡哪一个问题，撇开其他的问题。实际上现在科学犯的毛病就是这个毛病。今天讲的两章的都是非常重要的，也是我们修道中很容易犯的弊端。在未来的世界，未来的人中间，所要产生的基本理念，都要从这两章中产生出来。我们在这个自然中间生存，或者是修道，都存在非常重要的一点，那就是你的创建意识。这一点非常重要。有很多人他没有创建意识，他只能跟在人家的屁股后面跑。人家说什么，他就也说什么，人家理解什么，他也跟着理解什么，这是一类。但是有的人他根本就不用跟着人家跑，他就知道我自己应该怎么想，应该怎么做。像这样的人他境界肯定就高一层了。有的人，他是学了古人的经验，就像现在很多人在提倡读经运动一样，古人把他的许多生存经验写成了书，写成了经文，你去背它。你背时间长了以后，你就形成了圣人那种行为方式，但这个行为方式毕竟是它阳性的那一面，这就和师父在这个地方讲的式，大相径庭。从这一点上来说，一般学而知之的人，他就没办法得道。因为他的创建意识没办法溶进阴性的那一面去。从阴性的那一面，他不容易获得谷的那种效应。他没有回应，就是他虚无的一面没有精神，这个精神实际上就是圣人的，你最后就没有自己的立足点。过去师父就把这个叫境地，境地这个东西很重要。你完全按别人的去修，到最后你连立足的地方都没有了。你头脑中都是人家的思想，那个时候你根本就修不下去的，很多人都有这个问题。读书读多了，经文看多了，最后他就有依赖性，信佛的人也是这样。他每天读经也好，念佛也好，烧香也好，磕头也好，搞来搞去，最后都是佛说的，菩萨说的，要他自己说呢？他说不会说。你既然不会说，那你怎么还有自己哪？没有了。那你只能根据佛祖说的，你跟着佛祖的影子，然后再去学佛。实际上作为佛来说，每个人身上都有。佛性平等，佛性既然每个人都有，那就没有分别。那么他自己如果要有创建性的话，自己走自己的路，自己说自己的话，自己做自己的事，同时自己修练自己的成果，最终你才能够成就真正的佛。有的人就说，好像一个住持就能修成菩萨果位，游方的和尚就永远都沾不上边。这明显的是给人一种思维上的错觉，这种说法本身就站不住脚的。你看那个济公和尚，一辈子在灵隐寺里面，也没做过住持，他是最大的佛，最大的菩萨。当然济公式民间所造出来的一个比较好的形象，是民众对佛教组织中保守势力的一种嘲笑。你看，真正是佛的人，他是没有任何讲究的，所以说济公，他是道家人物。问：不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是为要妙。这句话，按大多数人的解释，是否也可以说得通？通，肯定是说得通的。还是那一点，还是个“式”的问题，因为阳性的一面肯定有阳性的说法了。但你要抱什么？你要抱阴性的一面。你永远不要搞忘了这个式，式是个立足点。这个你没看清楚或者你没想过的话，最后你自己就飘逸了。那你看这个版本，人家是这么说的，那个版本又是那么说的，就像xx老师一样，他把每个版本都考证过了，考证来考证去有什么意义呢？把古人的话一看你就知道，噢，有很多字是相通的，很多意思很模糊，特别是他现在搞的一个版本，长沙的甲本吧？很多字，意思尽管看起来相反，但是它的含义不一定相矛盾的，这就是老子所说的式的原因。因为这个式里面本身有阴阳两重性，他说了阳性的，然后他也说阴性的。然后他告诉你，阳性的一面是怎么表现的，阴性的一面是你的根子，你不能把它放到旁边不管。常人一般抱去抱来，都是抱住了阳性的东西，对阴性的他根本都不去理解。你比方说，对于师这个问题，我们犯的错误，实际上都是这个错误。看到一个老师就盲目的崇拜，就以为能够从师傅那个地方学到一些东西。你学到学不到呢？学不到的。当初xxx，她对x 老师非常崇拜，要不然她怎么会在她家住三个月？可以这样说，是供养了三个月。专门请个保姆去照看她。这叫贵师，他不爱其资了。尊师不等于贵师，贵跟尊是两个截然不同的概念。过去有句话，叫做言语道断。就是你只要开口说话，道的基本性质就丧失了。靠语言解释这些问题的时候，解释不了的。像我们现在只能说是抱着学生的角度、做弟子的角度，慢慢的去想，大概有哪些观点是我自己能够认识到的。是不是能依靠别人的意识去认识这些问题呢？不是的。我要靠自己去认识。你多几个自己去认识，这个时候你就会发现，噢，问题不是那样。我的原话是这样说的：所以对师的尊重要放到内心，认真地去体悟为师的隐衷。也就是“师不为师，众人为师”。从大众和万物这些对立面中，去体察大道之为师。同时对所有获得的任何教益，都要若即若离，不可偏爱，只可无心而应。这样，即使你心中知道很多事情和要窍了，可是你的外表仍然显得迷迷登登，谓为大智若愚，这才是修真者求师问道的玄妙之地界。谁能解否？当年我是这样写的，我想这句话拿到现在来说，也能解答您的问题。《道德经》大家要学、要看、要听，大家还是要自己动动脑筋。当然这需要一个前提，那就是自己的实践一定要有一个基础，这个实践基础实际上就是你信息量多和寡的问题。如果你信息量很多的话，你就可以从信息量中比较出来师父他说的是什么意思。你的信息量太寡了，或者你太执着了，你执着于一个想法，你就很难以知道老子本来的想法到底是什么。为什么要换一个角度呢？就是上一章讲的最后一个道理，你颠倒总是有好结果的。为什么有好结果呢？最起码有一个新品种产生。所以说任何事情他都是矛盾，又统一，人修炼无非就是利用这个矛盾和统一，找到它的共性，然后去张扬它的个性那才行。你没找到共性，你盲目地去张扬个性，到最后，你就被自己的个性所限制。而且你自己甚至把自己扼杀了，你还不知道。

有物混成,先天地生. 寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。
——《道德经》

刍狗的由来

不必说，老子的“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”想必都听过。
但理解它，却不是很容易。需要先从刍狗下手。

刍狗，就是祭祀用的草编的狗，刍读chu二声而非zou。“刍狗”就是扎草为狗形，疾疫时用于求福禳灾，此时要文饰妆扮一番。祈祷之后，侍祭者可享用祭品，而刍狗即便弃置，人踏车轹，随后就将它当做柴草，一烧了事。我们看汉、魏、晋文献中的记载，就可以明白。《淮南子·齐俗篇》说刍狗和土龙刚刚做好的时候，用青黄色来文饰，蒙上绮绣，缠着红线，尸祝穿着纯黑色的祭服，大夫戴着礼帽来迎送它们。等到用完之后，土龙不过成了一堆土壤，刍狗不过成了一堆草芥罢了，有谁看重它们呢？用时显贵，用后废弃，天地万物，莫非如此。
有了刍狗的基础，于是整理出三种对老子言的理解，如下：

1）天道任自然而已，并不加惠于物。而万物各自有所用。只是让万物如刍狗那样走完自己由荣华到废弃的过程而已。
2）天地滋养着万物，不会说自己多么仁厚，不求万物用草扎成的狗来表示祭拜他。所以天地不言仁，不争仁，滋养着万物，不求万物回报他。人也应该有此仁。
3）天地之间找不到仁，是因为万物都成了没有灵魂的草扎的狗。圣人也找不到仁，是因为百姓都成了刍狗。所以，后面“多言数穷，不如守中”听多了仁的说法，不如心中守仁。

其实理解的关键在于“刍狗”的词性。如果是中性词使用，那就是一个祭祀用的物品，和土龙一样。那就是天地和圣人都不要求仁厚。
如果是按贬义来使用，那就是第三种理解，有悲观和绝望的成分。而如果“刍狗”是一种比喻手法时，就是万法自然的取义了。
本人倾向于第二种，因为，老子习惯于“名词动用”，你一定听过：

上德不德，是以有德。

此处的不德，是指不要求德行（动词），于是推论，天地和圣人的不仁就是不要求仁的行为。

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看文章题目一定比较困惑，因为是加密文字。
其中有乾卦和英文，这样再看意思就变成：

日乾夕惕

说到这里，已经有人可以读出整句了，国学易经中有云：

终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

出于乾卦的动爻九三，意思是：君子，终日都勤奋努力，积极向上，到了晚上便思考明天并预测可能的变化和应对之术。这样以来，虽处危境但没有毛病。
这里有值得玩味的地方，有人认为断句是分歧，分别是：

“夕惕，若，厉，无咎”和“夕惕若，厉无咎”

对于不同的断句，解释就会有不同。九三爻有人认为是暗藏凶险的，所以，这些人把若不解释成好像或者可能，而是变成人称“你”，这样看来
意思变成：“夜晚要警惕，你，仍处于危险之中”。
九三爻的象辞说，君子举止言谈因忠诚而进德修业，能够洞察秋毫，能够高瞻远瞩而守业。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。这就是对断语“无咎”的解读。

父亲节的故事

恰逢夏至，日全食，父亲节，周日。还出了一个小故事。

下午4点左右，我父亲微信说，现在北京看不到日全食了，深圳还可以观测到。看到微信后上衣也没有穿，拿起太阳镜夹片，唤了家人一声，就拖上鞋上飞跑到顶楼天台。儿子也迅速跟了上来。果然，已经有两三人在天台看。但他们不得要领。用太阳镜直视太阳是很难看到小牙的。我知道只有用手机反射太阳，同时，再用太阳镜看手机屏是个好办法，这下子，多多首次看到了那个美妙的小牙。有些激动人心。其它人也效仿我们的方式来看这十年一遇的天文奇观。但我们来晚了，已经是日偏食的复圆阶段了。

非常开心能和孩子，老婆拥有一个共同的，有关日全食的记忆了。当回到家里，记忆也被拉回到N年前，自己正和多多一样大。无聊的下午，爸爸也说有日全食，可是怎么也看不到，没有墨镜，找了有色玻璃看，最后有人说，用水盆来反射，于是打了水，果然，这下子看到了。原来太阳和月亮和地球有着如此的约会。也是父亲点燃了一颗未来科技工作者的好奇心。如今，父亲老迈，而我不在身边，可是又是他让我们天涯共此刻。
思念父亲的心情，也一直持续着，其实并不在意今天如何过的有意义。但一件小事却让我重新审视对多多的教育。多多9岁，三年级，作业多，每晚效率低，几乎磨到9点多，才能收书包。

睡觉前，我已经上床，多多离蚊香近，于是让他去打开。可是，小儿一心玩乐高，回复让我自己去。我执意让他去，同时又灌了些“鸡汤”。如何为孝，我又如何做一个好儿子的。如果是他爷让我去做一件力所能及的事，我一定立即执行。最后，我也搬出了“今天可是父亲节”的话束。结果是让人失望的。我当然很生气，但高情商的我，不会出手，但是基于他最近的表现，我决定了一系列的措施。我最后一次警告他，“首孝悌，次见闻。做不到孝，学太多知识也是没用，快去执行点蚊香，不然你就会后悔的。”多多的性格有点倔。所以，我跳下床把他的书包清空，把书本放到我上班用的包里。并告诉他我的决定，即明天周一不让他上学了。作业也不用写，反省一天，帮助妈妈做家务。虽然，他知道我来真格儿的了，他表面平静，但我的举措是撼动了他。他知道我言出必行，于是，去讨好他妈，告诉我的决定。当然，已经没有用了。虽然期末考试快到了，缺课会让他落下很重要的知识。但我真的认为，学校只是解决了教育的一部分，而重要的德育，还得父母亲自来。妻子也支持我了。第二天，是漫长的一天，老婆在家里和他斗法。上午的时刻，他的脾气还挺硬，让他下楼锻炼他坚决不去。到了下午，据老婆反映，他开始配合了，帮做了很多家务，甚至还炒了两盘菜………。

于是，这篇文章又成了我的教育日志。要说禁足小朋友在有人权的国外可能是犯罪，而且，我知道此策虽好，但不能持续。但让他每天中午放学回家后，抄写《弟子规》。他无法拒绝，并且，能再次回到学校，应该也会珍惜读书机会了。

80后的40岁

再过几个月，80后的第一批“一支花”将隆重上岗。

再过几个月，年代星球上，生活和居住在80区的人们将迎接第一缕曙光，能率先观测到这一“百年不遇”，“一生一次”的奇观的是出生在1980年人

再过几个月，盛大的，持续十年的大型原创征文比赛将拉开序幕，征文的题目要求是：不限篇幅长短，不限文体语言，只要与80的40有关系即可。大赛组委会将在未来十年内评定论证，并在“知天命”节点给予颁奖。

没错，我是在夸大某个时间节点的意义，但纵观古代至今，明月，思乡，秋凉，蝉呜……，贤可往，我亦可追。80后们用你切身的纪念，不为名利，只为共鸣和情怀。赵雷会不会给四十岁的女人再写一首歌不知道，但可以确定每个喜欢文学的都应该留一篇与自己不惑之年的小文。再看了《飞驰人生》后，我这只小花，更有表达的冲动，开始表演吧。

相比于其它年代，80后文人算是寥寥的，这事实上有些必然，80后是一批社会主义生产线的产品。没有了“大江大河”的背景。让他们用想象的经历和情感去打动有真实经历的前一代人？还是给眼球经济下，读图时代的后一代人描绘他们懂的东东？有点玩笑吧。
但我坚信如果我们80后作家坚持写作，20年后会有一茬文人。最近，韩寒，刘慈欣比较火。他选对了方向。写生活的好作品都是需要根植于自我的经历的。PK老江湖？况且上一代的老革命没有交班的意思。而科幻是他们早早放弃的领域。而城市化的人们，又最想抛弃钢筋水泥去看看外面空间和宇宙。流浪地球很不错，点赞。

当今时代，每个擅长悟的人都在努力寻找属于自己的独特性。然后换钱，然后欺世盗名，再放任自我，沉沦在圈里。当然后半句是我style的，能习惯最好了。青黄不接，百废待兴，困兽犹斗。庆幸80后是过来人，但需要反思浮躁的过往。近日，偶得我太爷爷的一本线装书，实在是感叹先人之用功。毛笔小楷，隽永秀美。同时，书中的言论也尽是国学经典。以下摘录一二吧。

兄弟同胞一母生，祖辈遗业何须争。
一番相见一番老，能再几时为弟兄。

宝珠玉不如宝善论，珠玉有毁也，而善为至宝……

这块我还特意严谨去百度上找找，只看到一条是如下：

【晋商家训】
宝珠玉不如宝善，友富贵莫若友仁。——语出灵石王家大院楹联。

异曲同工，这也和犹太人教子的价值关一致。生命为善，钱财在外。妻子也把线装书页页扫描，让它成为育子利器，精神支撑。看来太爷在点拨我宋家为数不多的男性文化人。说到这里，清明将近了，愚孙回乡亲上坟时，一定多叩首，望你九泉含笑知。
震撼先人用功，吾辈岂做蓬蒿人。

读了些大家的散文，花草物事皆入文，信手拈来，最多是喜欢看他们讲童年，而我们总是感叹，为何他们讲起琐事有趣，难道是我们没有经历童年，没有经历贫穷和旧中国丰富的发展阶段。这都是给自己找的借口。在我们记忆的沙砾中一定也能找到宝钻，只要80后用心去再次经历，二次曝光和再发酵。重要的是放下手机，先拿起笔。

人生整明白后，就是一过河小卒，就是投石问路，就是一个C语言的指针，指向不同的对象在不同的上下文中。看似君临天下，实则冥冥注定。说“不惑”，古人有点戏谑了。因为这时的大叔是最可能“自惑”或“被众惑”的时候。心大之人，就拿不惑两个字来快刀乱麻，痛快的与自己平合，与世事不争，与青春告别，做点自己喜欢的，想做不敢做的事。借用高晓松的书名《我们终于老到可以谈谈未来》。
40岁的人能在独处是幸福的，也是无耐的。有些人在乱中寻找独处，有些人被逼，风欲静而风不止，欲养恩而亲不待。独处是前提，有悟，则喜。而悟是一种需要不断修炼的能力。每个生命经历40年，都值得喝彩和聆听。这时，我姥要听到这话，一定笑话，她都快90了，我有啥出奇的，也对，低调点，回头带礼物给她。文化革命时，还有人提出过了60就要处理的言论。所以，40岁再不醒就可能要长辞了。

动物世界里，赵老师总会给成年的角马，羚羊，狮子更多的磁性解说，因为他们才能代表草原的生活状态，他们是统计数字背后与我们共享天地的生灵。说到数字，渐渐的娱乐场所的出勤率40先告别了。夜太美，尽管再危险总有人黑着眼眶熬着夜，反正大叔我看球都要考虑，更不能摇晃红酒杯，暂时霸占嘴唇像染着鲜血的皮囊。当然，即使偶尔去玩一二次了，也更肆无忌惮。就像40岁的男人在大街看到PPMM，眼光会毫无保留的赤热，不眼软，但君子赏美不上手，更与猥琐无关。只是看透了女人的心理。她们精心打扮，我们顺水推舟，即使擦肩后，MM白眼，嘲讽，但她们心里是窃喜的，心情也好上几小时。这就是40岁带给我们的能力，鉴赏人的一套技法。别说大于40的你没有，可能水平比我还高，不善表达而已。

40岁还有一项技法—现实。在商场，看到喜欢的东东，问问价钱然后一笑而过。理个发都要在40元以内解决，的确，太多的装饰对现实的大叔没有意义。当然，我保养的还可以，顶上发，发际线，眼角纹都控制好好。大叔做的更有意义的事是让孩子和家人过更好一点的生活，发现自己越来越像我爸，这是好事。记得很久以前春晚有个小品，夫妻开早餐店，收了个50的假币，老婆又想办法找钱给了某个顾客，回头向老公汇报了，希望老公批评，可是老公说了句让我坚持看春晚这么久的可爱的话，“我就是喜欢看你缺德的样子！”哈，每个40岁的人，为别人活的意义渐大于为自己活。所有，他们有更强的生命力，更大的决心和韧性。我们已经来不及惑，也不再困惑于那些不值得困惑的人或事情上。

男人40后面往往还有“一枝花”，而我这朵花下还有两个果，老婆还没到“豆腐渣”。古人对此花厚爱，让开的晚了一点，也希望能开的久一点，给绿叶和果实们更多的爱和关怀。
80后，你们过的好吗？青春就酱，再见。

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