教育 – ☼☰☾T

焦虑与佛学

佛教的主要历史大事包括：释迦牟尼佛出家修行并创建了佛教（约公元前563年至公元前481年）；佛教传入中国（约公元前2世纪）；西汉阐扬佛教（约公元1世纪至公元2世纪）；秦汉皇帝大力推行佛教（约公元2世纪至公元3世纪）；中国佛教的盛行以及其他民间宗教的流行（从公元4世纪至8世纪）；唐朝佛教盛行（约公元618年至907年）；宋元明佛教朝代（约公元960年至1911年）；现代佛教（20世纪至今）等等。

当今，佛教的主要分支有四大宗派，分别是：大乘佛教南传派、大乘佛教北传派、小乘佛教律宗和无上乘佛教禅宗。

佛教是一种宗教信仰，它认为所有的焦虑和烦恼都是由于人们对不能彻底满足自己欲望和期望而产生的。也就是说，人们期待他们所想要的东西能够给予无尽的快乐，但实际上，他们并不能永远满足，这就导致了一种恒久的焦虑感。

佛教中的戒律和修行可以帮助中年人减轻焦虑，因为它们可以帮助人们更加清楚地识别自己的感情，从而让他们明白哪些欲望是合理的，哪些欲望是不合理的，这有助于他们减轻焦虑的压力。此外，佛教的修行也可以帮助中年人发现他们的内在精神力量，并重新审视自己的生活，从而获得内心的安宁。

佛学认为，焦虑是由于人们对不能彻底满足自己欲望和期望而产生的。焦虑有时会让人们感到绝望，使他们无法控制自己的情绪，从而导致行为的失控。

佛学的基本信念之一是实现觉悟，即找到内心的安宁。为此，佛学提供了诸多修行来帮助修行者进行内心研究，以及运用正念来减轻焦虑。正念是佛学中一种自我支持的健康思维方式，它鼓励修行者审视自己的想法和感受，并增强自己对自己情绪的控制。

佛教指导中年人要认识自己和改善自我。它敦促中年人要能够把握人生的意义，改善家庭关系，保持健康的生活方式，寻求内在的心理安宁，知晓自己的价值，以及研究古老的佛教经典等。这些指导都可以帮助中年人平衡生活，改善思想，解决问题，增强自我意识，提升精神和认知能力，从而使他们度过自己的中年，并走向一种更加心安理得的生活方式。

一些典型的佛教谒句包括：“一切都会自动消逝，不要纠缠不放”，“要保持愉悦的心，不要攀比”，“生死不重要，必须放下”，“要找到内在的宁静，不要让外界的因素影响你”，“不要为物质束缚你的心”，“放弃你的欲望，正念安宁”，“根据现实而行，不要期望太多”等等。

城市人修行佛法，可以选择阅读以下佛经：《释迦牟尼佛教义》，《阿弥陀经》，《楞严经》，《大佛顶首楞严经》，《法华经》，《波斯匝经》，《钦陀经》，《道德经》，《心经》，《华严经》，《维摩诘经》等。这些经典可以帮助城市人掌握佛法的核心精髓，并从中找到内在的宁静。

当然，上面部分经书是非都是佛教范畴了。例如，《道德经》就是道家的名著。

佛教规定戒律旨在保护其信徒，使他们可以有个安全和有序的环境来修行佛法。主要的戒律包括不杀生、不偷盗、不妄语、不淫乱、不饮酒、不烟酒、不抽烟、不吃肉、不毁坏物品等。此外，还有一些特殊的戒律，比如，不吃宵夜、不住宿酒店、不使用毒品等。

贪、嗔、痴是佛教中对人的道德行为的三恶趣的术语，它指的是满足贪欲，容易发怒，犯愚昧。贪嗔痴是一种负面的情感思维，它们会让人沉溺于无限的贪欲，嗔恨，和无知中，而没有关注更高层次的生活，灵魂升华和道德行为。

1、立志修炼：要清醒地认识自己的贪嗔痴，看清自己的脆弱，改变自己的贪嗔痴，立志要改变自己，开始慢慢走出贪嗔痴的迷雾，开启新的心灵空间。

2、自律自省：要在每天的生活中做好自律，明确自己的原则，严格要求自己，定期对自己的言行加以反思，不断去消除贪嗔痴的情绪。

3、放下自我：要放下自我，不去强求，舍弃多余的执着，是自己平和、平常心，修炼自己内心的宁静。

4、正念修炼：要学会专注正念，练习正念，让自己的意识能够完全放下，能够净化自己的贪嗔痴，避免以贪、嗔、痴

金刚经又称《大般若波罗蜜多心经》，是佛教最重要的经典之一，包含佛教深奥的教理，是佛教智慧和功夫的精华。它装载着佛陀无限智慧和爱心，指明了人们摆脱苦难的出路，也是佛教正信正道的典范。它不仅反映了佛教的核心思想，而且也是一部十分精炼的佛教文学著作。

很多中年朋友或临摹，或诵讼，每日都要静坐，冥想，给自己一份平静和独自的时空。在这里与本心对话。虽然，经书的修炼开始比较痛苦和晦涩。不求理解经文，但求放空和坚持。

佛教讲究慧根。有基础的人可以系统的切入。

但如果平时工作忙，并且没有佛教的概念时。可以修以下两本经。

最适合普通人理解的佛经可能是《楞严经》，它是佛经中最早编纂出来的，也是佛教四大经典之一，讲述了佛陀最初传教之时的事件，使得佛教的理论和思想有了一个明确的框架。楞严经不仅简单易懂，而且有助于人们更深入地了解佛法，也是修行佛法的最佳入门经典。

当然，还有一部更白话一点的入门级经，就是《坛经》，又称六祖坛经。

坛经是佛教中最重要的经典之一，亦称“伽蓝”，是弘扬佛教信仰的重要指导性文献。它汇集了佛教精神思想，记载了佛陀传教教义、佛陀的经典教诲、佛陀尊重法度的行为礼仪等，是早期佛教徒学习佛法的重要参考书。坛经也是佛教徒们按照佛陀的教诲，构建禅修道路的重要指引。

这是六祖所述，后人整理。六祖虽不识字，但不妨碍其对佛法的领悟，这就是所谓的上根之人。

所以，中年人或者不同教育背景和层次的人皆可学习

1、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。——禅宗六祖慧能大师《坛经行由品》　　

2、心平何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的'是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短内心非贤；日行常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何老向外求玄；听说依此修行，天堂只在目前。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》　　

3、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》　　

4、若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》　　

5、思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。——惠能　　

6、有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》　　

7、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。　　

8、道须流通，何以却滞，心不住法，道即流通，心若住法，名为自缚。——禅宗六祖慧能大师　　

9、明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》　　

10、心平何劳持戒？行直何须坐禅？恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短内心非贤；日行常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄；听说依此修行，天堂只在目前。 ——禅宗六祖慧能大师　　

11、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》　　

12、即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》　　

13、菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！——惠能《菩提偈》　　

14、有道者得，无心者通。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》　　

15、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》　　

16、依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？——禅宗六祖慧能大师《六祖慧能、持戒、菩萨》　　

17、一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。

——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》经典语录摘抄

最后，下面是本人收集到的一些精美佛学诗句，分享给大家。

1、莫思于里发前，已过不可得。在一思于走么对只看，念念圆明。 ——六祖慧能　　

2、不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛　　

3、欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。 ——禅宗六祖慧能大师　　

4、不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面用看为？与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝来十着。 ——禅宗六祖慧能大发主　　拟将修福欲灭罪后世得福罪还在但向心中除罪缘各自性中真忏悔　　忽悟大乘真忏悔除邪行正即无罪学道常于自性观即与诸佛同一类　　吾祖唯传此顿法普愿见性同一体若欲当来觅法身离诸法相心中洗　　努力自见莫悠悠后念忽绝一世休若悟大乘得见性虔恭合掌至心求 ——禅宗六祖慧能大师　　

5、若言下相可也家，即共论佛义，　　若气作没会西才不相可也家，合掌令欢喜。　　此宗本有心诤，诤即要吃里是道意 ——六祖慧能　　

6、若见一切人恶去们还到与善，尽皆不取不舍，亦不染生再格，心如虚空，名去们还到为大，故日“摩诃”。 ——禅宗六祖慧能大里如　　

7、惠能于以小我主将得法，辛苦受尽，命如悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼道俗，同此一格为象，莫非累她生当下种缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，把地看水得闻如上顿教得法当下种界十觉看水。教得先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心；闻了各自除疑，如先代圣人国么看水着用看发。一众闻法，欢喜作礼为象主将过之有退。 ——禅宗六祖慧能大发主　　

8、凡过小道即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡过小道，第却走念悟即佛。前念著境，即烦恼；第却走念离境，即菩提。　　（参看《愣严经》中佛垂手竖手和年可喻） ——禅宗六祖慧能大看起　　

9、若悟自性，亦不往那菩提涅槃，亦不往那解脱知见。于便外一法可得，把还便如么能建往那万法。若解此意，亦名佛里格可来成、亦名菩提涅槃解脱知见。　　见性种上走一人，往那亦得，不往那亦得，去来自由，于便外滞于便外碍，中夫用随作，中夫语随答，普见化里格可来成，不离自性，即得自在别着通，游戏过能昧，是名见性。 ——六祖慧能大每往　　

10、外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。　　

11、汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，有心可取舍。 ——六祖慧能　　

12、佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。　　

13、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。 ——禅宗六祖慧能大师　　

14、凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。 ——禅宗六祖慧能大师　　

15、和而心清净，即是自性是岁如的小。 ——六祖慧能　　

16、自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。　　

17、某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如着用看发好年能。 ——禅宗六祖慧能大发主　　

18、心性本静，佛性本有。直指人心，见性成佛。　　

19、在一自见己过，不说得内天如再开人好恶，是自归依。在一须下心，普山气还格为恭敬，即是见性通心着，更可心师将滞碍，是自归依。 ——六祖慧能　　

20、思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。　　

21、六祖大小笑悟道他人他云:"真才于觉风自性本自清净;真才于觉风自性本不生灭;真才于觉风自性本自具足;真才于觉风自性本把里来自动摇;真才于觉风自性能生万法。"所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭人用而开后能随缘现相，生起种种妙用都远得去如作地空妙有都远得去作地当种性。　　禅宗法门说见性成佛，清静自性辨识生出诀。 ——禅宗六祖慧能大小笑　　

22、一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。　　

23、对于世间的善恶好丑乃至恩恩怨怨，在言语的触犯讽刺、欺凌纷争的时候，却将一切看成空幻，不会想到酬谢与报复，在念念之中不在追思前境。如果总是思量过去的心念，现在的心念，未来的心念，念念不断，缠绕不绝，就叫做自我系缚。 ——禅宗六祖慧能大师　　

24、大变云：“诚如所言，汝起以心如虚空，不著空见，还小心用把起碍，动静把起心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，把起不定时也。” ——六祖慧能　　

25、把起上大涅槃，圆明来外作寂照。　　凡愚谓变象不开了失也死，一那道执为断。 ——六祖慧能　　

26、口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。

治疗焦虑的方法有很多，其中包括：心理行为治疗，药物治疗，自我管理技术，家庭或个人咨询，心理评估，运动，营养治疗，生物反馈治疗，深呼吸和冥想等。而事实上，信仰佛教也是一种更加适合中国人的治愈方式。

焦虑久之，会出现抑郁，便是一种更加严重的，病态的，精神上的状态，它是一种持久的消极的情感体验，以自我贬低、缺乏活力和积极性、增加负面思维以及消极情绪为特征。而佛学教人豁达，通透，隐忍。信仰的力量不仅能拯救个体的生命，而能让生命的宽度无限。

人不要过早的通透

子日：“不愤不启，不恲不发，举一隅不以三隅反，则不复也”

同时又读到了陈丹青的语录：人不要过早的通透。

就有点感触了。因为，过早的通透让人生本没什么意义这个真理变得更实际。

有时，在教育孩子上，确有其难。一方面希望孩子早日领悟人生，停止玩乐，浪子回头。

但在孩子不愤，不恲之时，家长确好难不去不启和不发。高了说毕竟亲生的，自己的作品……

低了说，这是自己生活的环境，自己的价值观和他们相辅相成。

这不同于和光同尘，因为，子日：子不教父之过。

你怕不怕，N年之后，别人扔你一句这个，让你众叛亲离！

不要当生活的旁观者，夫唯不争，莫有与之争。作的更好，不为别人，只为取悦更好的自己。

然而，对于通透，我的个人理解可能过于深刻了，或者过于肤浅。

事实上，孩子早悟，也可能更早找到属于自己的人生的意义。

所以，如果终究要卷的话，早卷好过于晚卷。

楔子

从君犬力巧到窘突穷窍。多了四个穴字头而已。但意义非凡。

悟字是本人爱好，象形文字是千年来中国人使用的语言，我不是历史老师，更不是语言学家，但仅是边用边悟，这便是每个中国人原生的权力。

从君犬力

这好似一句成语，算我自创的。就和不觉明厉一样都不是成语，就是用现代人最肤浅的解读就行了。为了所追随的人效犬马之力。这好比下属给老总画饼的感觉，不对，因为饼的成色不多，只是一种表衷心吧。

当你跟对了人，就是值得的，你即使不被重用受到些委屈，不过，只要有上应和正应，你至少不会被玩死。

当你跟错了人，那么，君犬力就变成了 窘突穷。

因为，你被套路了，被蒙昧了，被压在了五行山下了，无出头之日也。生活窘迫，屌丝突围，依然穷苦。

所以这个时候使用的力都是蛮力，并非有更丰硕的回报。

大家一定听过，

“富有术数，不在劳身；利在势局，不在力耕！”。

当然有时把“术数”理解成天命数理。总之，大家此时一定会认为，所有的穴字头都是负能量的吧？古人造字会如此的作法吗？易经的基本原理就是，物极必反，否极泰来。所以，那么哪个字会让穴字头逆袭，引领穴字头的屌丝们革命。那就是窍。

人要越活越明白，

越通透，

越豁达，

越深刻，

那便是开窍。

穷则变，变则通，通则久。变即是巧！变即是易。

开窍至道

认知和魄力有如阴阳。有人认知很高，但身体沉重，步阀缓慢。有人魄力有余，但井底之蛙。

而当认知达到更高层时，反而生成另外的一种力，而非魄力了。无法描述的力。

孩子是这个时代的焦虑之根。教育，健康。什么是更好的孩子，怎么成为更好的孩子。为人父母者苦苦寻觅，散尽千金……哲学能救人，救市，还是救时代！科学能害人，泡沫，还是制造焦虑！看着老婆发来的照片，一大堆儿童医院里测骨龄、看身高的家长和孩子们，我有点惊呼：这个时代的可悲与可笑。如果你能选择，你愿意选择活在当下吗？我的老婆认为让孩子长高才是父母应尽的义务。用生长激素来干预。我们不禁要反思，什么才是父母的责任，并且关键什么才是你责任的范畴呢？那些望子成龙的人，揠苗助长的监护人们…… 说他们为了自己的私心，他们一定是不服气的。但孩子都是这样的家长给养废的！为了成绩，为了长高，为了让自己的娃成为别人眼中的孩子。而不是让孩子们成为自己。希望大家一起呼吁一下，父母和孩子，夫妻之间不要再“互相伤害”了。有些是我们必须干预的，有些是画蛇添足。为下一代养成饮食，作息，运动的好习惯，父母要处无为之事，行不言之教。一世缘分，各在其位，转眼而过，沧海一粟，包容带动，岂不快哉？

易经

起卦

三不占原则是：不诚不占，不义不占，不疑不占。方式有二：

六爻
- 三枚大钱，三正或三阴情况即为老阳或老阴，在各自对应为阳和阴之外都要算是变爻，其它，少阴为阴，少阳为阳，六次可成本卦和之卦。从初开始，（一摇得一爻，同时记住变爻）。
- 这里重点是变爻会有多个。
- http://life.httpcn.com/liuyao.asp
数字
- 3个数，前两个都是取余在8以内，最后一个余数为6以内。
- 按卦序即可成上下卦了，再加上动爻。
- 注意这里与六爻不同的是，这是第几个爻（从初开始数）卦变出之卦的。

解卦

https://gua.wncx.cn/

https://www.bilibili.com/video/BV18q4y1u7mc

https://www.bilibili.com/video/BV1ma411k7Z1

学卦

乾天刚健，自强不息

坤地方直，厚德载物

水积雷响，屯积助长

山下流水，启蒙德育

水在天上，需等饮食

天升水落，讼兴不争

地下藏水，师出有名

水漫于地，密交亲比

风行天上，小畜积雨

天下有泽，和悦慎履

地天相交，和谐通泰

天地相悖，闭塞成否

天火同燃，同人团结

火燃天上，大有收获

地中隐山，谨慎为谦

雷响于地，豫乐自警

泽中有雷，随机应变

山下有风，蛊惑横行

地高于泽，居高临下

风拂大地，遍观通达

火闪雷鸣，噬嗑威刑

山脚火焰，贲饰文美

高山附地，剥蚀去伪

地下雷鸣，刚阳复兴

天降暴雷，守道无妄

山中有天，大畜能容

山下有雷，养志颐情

泽淹风木，大过之征

习坎为水，守信克险

附离为火，柔顺亨通

泽山相应，咸感贞吉

雷响风行，识道守恒

天下藏山，退遁避险

雷震天上，识礼大壮

火出地上，晋升明德

地压潜火，明夷避祸

风熊火里，家人同乐

上火下泽，睽违少和

水漫山路，蹇滞艰难

雷鸣水降，解除旱象

高山低泽，损下益上

风激雷荡，益下损上

泽与天上，夬决坚刚

天下微风，阴生姤合

泽汇于地，萃英聚众

地平风扬，贤能萌升

泽中漏水，知困早悟

水盛风木，井收勿幕

泽中起火，改制旧革

火燃风木，鼎新之物

震雷压惊，反思内省

艮为山止，知止当止

风木依山，循序渐进

雷震泽上，归妹依礼

雷鸣火电，丰茂光明

火烧山外，旅途亨通

巽为风顺，大人齐物

兑为泽悦，修德和睦

风行水面，离析涣散

水溢泽岸，节制礼数

风吹泽面，中孚信诚

雷惊山上，小过无妨

水火相融，既济功成

火水离错，未济大江

为往圣继绝学，开万世之太平

五笔第一课

1-五笔根基

五区

横竖撇捺折

在笔划区域概念的基础上，可以参考键盘的具体字母映射关系。

注意：字根口诀是一定要背的，直到你已经会盲打。

字根表

2-简码和词组

一级简码

打一个字根，重复两次，三次，四次，会出现一些字，在这里统称为广义上的一级简码。

打G，会出：一，五，王。

打F，会出：地，寺，圭，土。

……

看每个字母打下去你就搞定至少3个字，而且是使用频率最高的字，所以，五笔不难，你已经学会理论上的大约26*3个字。

四笔字根

多于四笔字根的字

直接前三笔加最后一笔

少于四笔字根的字

就是字根打完还不到4个码的情况，并且字根拆解清楚的，比如左右或上下结构很明显。

这有两种情况：一是字根周边，一个是非字根源。

非字根源的：

比如“芹”字，打完a(草字头)r(斤)，第三笔就需要末笔码。

如下表：

结构	横	竖	撇	捺	折	备注（末笔）
左右	G	H	T	Y	N
上下	F	J	R	U	B	点也是捺，提也是横，竖钩是竖
其它	D	K	E	I	V

有字根源的

另外一种情况即可以说有”户口“的。

首先找第一笔的区，比如卜第一笔是竖，那么第一码就打h，然后就一步步的用码写字喽。第二码就是竖–h，第三码就是点，也就是撇–y

hhy–卜就打出来了。

如：石字，先报上户口-d，再打第一笔-g，第二笔-t，和末笔画横-g。同样斤也是要R报户口，T第一笔，T第二笔，竖最后一笔。

二字词组

各字前两笔

二级简码

比如：cn—马，vt—九，vn—刀

三字词组

前两字的头一笔，最后一字前两笔

四字词组

每字头一笔

多字词组

kwwl会打出什么？

K–中的第一笔，W–华的第一笔，W–人的第一笔，……最后就是国的第一笔–L

3-特殊字

一笔字

一：ggll

丨：hhll

乙：nnll

丿：ttll

丶：yyll

这就该算是五笔的一个特别规定，只有一笔的字为键面码两次加两个L。

4-疑难字策略

划重点喽：

1）可以选择极品五笔或者万能五笔。这两类可以兼容拼音，忘记了字根就拼吧。

2）不会的打的字一定可以组词，那么就打词，再去掉不用的字。

3）百度喽，重要的是，当你查到或者打出了疑难的字，一定要去理解一下为什么自己没折字成功。只为下一次，它不会再难倒你。

4）最后，当字码摆出来，你也不理解为什么时，那就一条路了，死记硬背嘛。无招胜有招。

5-五笔资源

https://haokan.baidu.com/v?vid=2382683989118497467

https://haokan.baidu.com/v?vid=9040386477116581464

拜读老子—-三知三守

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
—–《道德经》老子

知其雄（知道阳刚的雄健），
守其雌（却甘愿安守雌柔），
为天下溪（好比天下的溪流）。
为天下溪（成为天下的溪流），
常德不离（自然之德陪伴左右），
复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然）。
知其白（知道光明在那里），
守其黑（却安于暗昧之处），
为天下式（甘愿做天下人的榜样）。
为天下式（成为天下人的榜样），
常德不忒（自然之德不会丢失），
复归于无极（这样就能回复到最初的无极状态）。
知其荣（知道荣耀的珍贵），
守其辱（却能守得住耻辱），
为天下谷（就像天下的虚谷一样）。
为天下谷（天下的虚谷容纳万物），
常德乃足（自然之德才能富足），
复归于朴（这样就能回复到返朴归真的境界）。
朴散则为器（这种品质的人到哪里都是成大器者），
圣人用之（圣人如果用他），
则为官长（会让他做领导），
故 大制不割（所以完善的制度是自然而成的，是不可分割的）。

这一章的中心思想是用三知三守来阐述不争、无为、静虚的‘道’！ ‘老子’即看到了人们的正反两面；世人都追求刚强、光明、荣耀,而‘老子’却认为雌柔、黑暗、耻辱也是应该坚持的。他希望人们像出生的婴儿那样不为荣辱所惑,无私无欲,纯朴无邪。这里可以隐约看出‘老子’反对利用仁、义、礼、智、信这些概念去约束人、塑造人,他认为这些外部的约束只会扭曲人的本性,只是小道而。只有顺从自然、顺从道,才是永恒的德行。完善的制度也应该是这样,包含事物的不同方面,而不是割裂分隔的！我们可以看出‘老子’对于‘阴柔’有很多赞扬。如之前的章节: “第十章:专气致柔，能婴儿乎？第六章:谷神不死，是谓玄牝（pìn），第四章:渊兮似万物之宗，第八章:上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道…” 这里有柔、婴儿、玄牝、渊、水等字眼都能说明老子看待事物的全面性，因为‘道’包含阴阳，必须有两面性，人应该也是这样！做人既要有美好的理想，也要有包容当前的不足，这就是‘知其白，守其黑’，要能看到人性的光明，也要正视人性黑暗，只有这样才能为天下人的模范。‘水至清则无鱼，人至察则无徒’，所以不能过于偏激。这里说的‘知荣守辱’，也是一种心胸。向往荣耀，也要能坚守耻辱，这样的人才能展现远大报复！很好理解，比如韩信的‘胯下之辱’，如果当时韩信一怒杀了人，很可能就成了囚犯，哪有后来的‘兵神韩信’！再比如勾践当时的不屈服，哪有后面的的卧薪尝胆复国的机会。所以说‘知荣守辱’很是重要！ ‘老子’说“复归于无极、复归于朴，朴散则为器，”是一种返璞归真的一种状态，只有这样的人才能成大器。这里的无极、朴也说明了内心的静虚和纯朴，只有这样才能近于‘道’。做人应是一种复归，应是一种超越，是在经历、知道、体验、饱尝、失去之后的重新获得，那是不同的生命状态，那也是人的觉醒！老子本章阐述的“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”，是一种知阴阳、知进退、无为合道的处世哲学。只有这样才能返璞归真，超越自我！结构解读

阴极	核心式（个人领悟关键）	阳极
雄雌	黑白	荣辱
婴儿	无极	朴
溪	式	谷

由太极过渡到无极，把中间那条界限化掉。太极，是没有玄的，实际上它没有玄。阴中含阳，阳中包阴。其状态如同混沌已经初判了一样，所以我们不可能在玄上逗留很久。就是这个东西你不可能把它分割开来的。你一分割，它就不成为道了。以下转来，深以为是

任何事情都是比较而存在的。你看第二章，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相合，前后相随，连用了六个相，它实际上就是叫你比较。整个宇宙，都是比较而存在的，你不能单纯的提倡哪一个问题，撇开其他的问题。实际上现在科学犯的毛病就是这个毛病。今天讲的两章的都是非常重要的，也是我们修道中很容易犯的弊端。在未来的世界，未来的人中间，所要产生的基本理念，都要从这两章中产生出来。我们在这个自然中间生存，或者是修道，都存在非常重要的一点，那就是你的创建意识。这一点非常重要。有很多人他没有创建意识，他只能跟在人家的屁股后面跑。人家说什么，他就也说什么，人家理解什么，他也跟着理解什么，这是一类。但是有的人他根本就不用跟着人家跑，他就知道我自己应该怎么想，应该怎么做。像这样的人他境界肯定就高一层了。有的人，他是学了古人的经验，就像现在很多人在提倡读经运动一样，古人把他的许多生存经验写成了书，写成了经文，你去背它。你背时间长了以后，你就形成了圣人那种行为方式，但这个行为方式毕竟是它阳性的那一面，这就和师父在这个地方讲的式，大相径庭。从这一点上来说，一般学而知之的人，他就没办法得道。因为他的创建意识没办法溶进阴性的那一面去。从阴性的那一面，他不容易获得谷的那种效应。他没有回应，就是他虚无的一面没有精神，这个精神实际上就是圣人的，你最后就没有自己的立足点。过去师父就把这个叫境地，境地这个东西很重要。你完全按别人的去修，到最后你连立足的地方都没有了。你头脑中都是人家的思想，那个时候你根本就修不下去的，很多人都有这个问题。读书读多了，经文看多了，最后他就有依赖性，信佛的人也是这样。他每天读经也好，念佛也好，烧香也好，磕头也好，搞来搞去，最后都是佛说的，菩萨说的，要他自己说呢？他说不会说。你既然不会说，那你怎么还有自己哪？没有了。那你只能根据佛祖说的，你跟着佛祖的影子，然后再去学佛。实际上作为佛来说，每个人身上都有。佛性平等，佛性既然每个人都有，那就没有分别。那么他自己如果要有创建性的话，自己走自己的路，自己说自己的话，自己做自己的事，同时自己修练自己的成果，最终你才能够成就真正的佛。有的人就说，好像一个住持就能修成菩萨果位，游方的和尚就永远都沾不上边。这明显的是给人一种思维上的错觉，这种说法本身就站不住脚的。你看那个济公和尚，一辈子在灵隐寺里面，也没做过住持，他是最大的佛，最大的菩萨。当然济公式民间所造出来的一个比较好的形象，是民众对佛教组织中保守势力的一种嘲笑。你看，真正是佛的人，他是没有任何讲究的，所以说济公，他是道家人物。问：不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是为要妙。这句话，按大多数人的解释，是否也可以说得通？通，肯定是说得通的。还是那一点，还是个“式”的问题，因为阳性的一面肯定有阳性的说法了。但你要抱什么？你要抱阴性的一面。你永远不要搞忘了这个式，式是个立足点。这个你没看清楚或者你没想过的话，最后你自己就飘逸了。那你看这个版本，人家是这么说的，那个版本又是那么说的，就像xx老师一样，他把每个版本都考证过了，考证来考证去有什么意义呢？把古人的话一看你就知道，噢，有很多字是相通的，很多意思很模糊，特别是他现在搞的一个版本，长沙的甲本吧？很多字，意思尽管看起来相反，但是它的含义不一定相矛盾的，这就是老子所说的式的原因。因为这个式里面本身有阴阳两重性，他说了阳性的，然后他也说阴性的。然后他告诉你，阳性的一面是怎么表现的，阴性的一面是你的根子，你不能把它放到旁边不管。常人一般抱去抱来，都是抱住了阳性的东西，对阴性的他根本都不去理解。你比方说，对于师这个问题，我们犯的错误，实际上都是这个错误。看到一个老师就盲目的崇拜，就以为能够从师傅那个地方学到一些东西。你学到学不到呢？学不到的。当初xxx，她对x 老师非常崇拜，要不然她怎么会在她家住三个月？可以这样说，是供养了三个月。专门请个保姆去照看她。这叫贵师，他不爱其资了。尊师不等于贵师，贵跟尊是两个截然不同的概念。过去有句话，叫做言语道断。就是你只要开口说话，道的基本性质就丧失了。靠语言解释这些问题的时候，解释不了的。像我们现在只能说是抱着学生的角度、做弟子的角度，慢慢的去想，大概有哪些观点是我自己能够认识到的。是不是能依靠别人的意识去认识这些问题呢？不是的。我要靠自己去认识。你多几个自己去认识，这个时候你就会发现，噢，问题不是那样。我的原话是这样说的：所以对师的尊重要放到内心，认真地去体悟为师的隐衷。也就是“师不为师，众人为师”。从大众和万物这些对立面中，去体察大道之为师。同时对所有获得的任何教益，都要若即若离，不可偏爱，只可无心而应。这样，即使你心中知道很多事情和要窍了，可是你的外表仍然显得迷迷登登，谓为大智若愚，这才是修真者求师问道的玄妙之地界。谁能解否？当年我是这样写的，我想这句话拿到现在来说，也能解答您的问题。《道德经》大家要学、要看、要听，大家还是要自己动动脑筋。当然这需要一个前提，那就是自己的实践一定要有一个基础，这个实践基础实际上就是你信息量多和寡的问题。如果你信息量很多的话，你就可以从信息量中比较出来师父他说的是什么意思。你的信息量太寡了，或者你太执着了，你执着于一个想法，你就很难以知道老子本来的想法到底是什么。为什么要换一个角度呢？就是上一章讲的最后一个道理，你颠倒总是有好结果的。为什么有好结果呢？最起码有一个新品种产生。所以说任何事情他都是矛盾，又统一，人修炼无非就是利用这个矛盾和统一，找到它的共性，然后去张扬它的个性那才行。你没找到共性，你盲目地去张扬个性，到最后，你就被自己的个性所限制。而且你自己甚至把自己扼杀了，你还不知道。

有物混成,先天地生. 寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。
——《道德经》

刍狗的由来

不必说，老子的“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”想必都听过。
但理解它，却不是很容易。需要先从刍狗下手。

刍狗，就是祭祀用的草编的狗，刍读chu二声而非zou。“刍狗”就是扎草为狗形，疾疫时用于求福禳灾，此时要文饰妆扮一番。祈祷之后，侍祭者可享用祭品，而刍狗即便弃置，人踏车轹，随后就将它当做柴草，一烧了事。我们看汉、魏、晋文献中的记载，就可以明白。《淮南子·齐俗篇》说刍狗和土龙刚刚做好的时候，用青黄色来文饰，蒙上绮绣，缠着红线，尸祝穿着纯黑色的祭服，大夫戴着礼帽来迎送它们。等到用完之后，土龙不过成了一堆土壤，刍狗不过成了一堆草芥罢了，有谁看重它们呢？用时显贵，用后废弃，天地万物，莫非如此。
有了刍狗的基础，于是整理出三种对老子言的理解，如下：

1）天道任自然而已，并不加惠于物。而万物各自有所用。只是让万物如刍狗那样走完自己由荣华到废弃的过程而已。
2）天地滋养着万物，不会说自己多么仁厚，不求万物用草扎成的狗来表示祭拜他。所以天地不言仁，不争仁，滋养着万物，不求万物回报他。人也应该有此仁。
3）天地之间找不到仁，是因为万物都成了没有灵魂的草扎的狗。圣人也找不到仁，是因为百姓都成了刍狗。所以，后面“多言数穷，不如守中”听多了仁的说法，不如心中守仁。

其实理解的关键在于“刍狗”的词性。如果是中性词使用，那就是一个祭祀用的物品，和土龙一样。那就是天地和圣人都不要求仁厚。
如果是按贬义来使用，那就是第三种理解，有悲观和绝望的成分。而如果“刍狗”是一种比喻手法时，就是万法自然的取义了。
本人倾向于第二种，因为，老子习惯于“名词动用”，你一定听过：

上德不德，是以有德。

此处的不德，是指不要求德行（动词），于是推论，天地和圣人的不仁就是不要求仁的行为。

分类：教育

python实现下的四柱八字

计算八字的算法研究